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身在福中，为何还要读鲁迅？
《读鲁迅》是大家小书系列之一，邀请新闻编辑李乔先生解读鲁迅，分为四部分：读鲁迅之形象，读鲁迅之处境，读鲁迅之只言片语，读鲁迅之阿Q精神。装帧为小开本，硬皮，方便阅读。
人最大的误解就是赞美
读《林徽音先生年谱》，你会发现林徽音先生活的很潇洒，有新月诗社的创建，也有抢救古建筑的劳累，以及不被人理解的心酸。 或许，现在人们提到林徽音，就只剩下人间的四月天。想起张大千先生的一段故事，说一群损友老拿张大千的胡子打趣。然后张大千就跟他们讲了个故事，说是蜀汉的几个官二代比老子，张苞说自己的老子在长坂坡上一声喊，吓退了敌军，然后关兴就说，我老子号称美髯公。这时，天空一声闷雷，然后飘来关羽的声音，你tm就记住老子胡子了！林徽音先生亦如是。
为什么《莺莺传》《李娃传》都写在“安史之乱”之后？《长安回望》分享
大家好，我是爱读书爱分享的奶爸九节狼。今天和大家分享的是《长安回望》。1.作品简介《长安回望：汉唐文言小说考论》作者: 李鹏飞出版社: 文津出版社 出版年: 2024-8页数: 520 定价: 108.00元《长安回望：汉唐文言小说考论》是李鹏飞副教授撰写的关于唐代“小说”的著作，本书从汉唐文言小说的概念演变、历史发展、艺术特色和表现手段等多角度切入，结合谐隐精怪类型小说、“变形”母题，小说观、复仇观的生成或表现，以及唐代小说在后世的传播与影响等问题，对大量唐代小说文本与相关文献加以重新审视，细致分析。2.读书摘要关于唐代的传奇小说，在历史书上也有过浓墨重彩的介绍。元稹的《崔莺莺传》、白行简的《李娃传》、陈鸿的《长恨歌传》、李朝威的《柳毅传》以及蒋防的《霍小玉传》，这些作品不仅情节曲折、人物形象鲜明，而且语言华丽、艺术感染力强，是中国文学史上重要的里程碑。然而当我拿到这本《长安回望：汉唐文言小说考论》时，我还是被书中的设问难倒了。为什么唐代小说繁荣的时间在中晚唐？为什么唐人小说会倾向于以真实人物作为主人公？小说和唐诗，哪一个更贴近真实的唐朝呢？关于文学作品的发展，我们常常用朴素的历史唯物主义去回答，唐朝国力强盛，经济繁荣，必然出现文化的昌盛，尤其是在盛世下，市民文化兴起，于是才有了小说的发展。不过，如果说经济繁荣必然导致文化的昌盛，那么为什么唐代小说的发展却是在开元盛世之后，或者说，是在“安史之乱”之后？难道真的是“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”？作者一方面反驳了一些过往的观点，比如唐代小说是因为“行卷”的需要而发展起来的，唐代小说是受古文运动影响。另一方面，也提出了自己的一些新的见解，比如当时确实有“清谈”的氛围，以及唐代小说的发展，主要是受到安史之乱后藩镇建立，幕府征辟文人导致文人流动性大，于是就出现了讲故事的活动带动了文人的小说创作。而文人之所以愿意将这些故事记载或者创作出来，变成书面的作品，作者认为主要有三个方面的需求：一是实际需求，为了增加谈资，应付一下闲谈场合讲故事的需求；二是受史官文化传统影响，这也是作者设问中提到的一点，尽管是怪诞故事，但说起来还是某某传，实际上小说也常常被称为史部闲篇；三是元和时代的“尚怪”风气影响，与之相佐证的就是诗鬼李贺的诗以大胆、诡异的想象力，构造出波谲云诡、迷离惝恍的艺术境界。 3.推荐理由而从作者的论述看来，唐代的志怪小说不仅上承魏晋，下启明清，尤其是蒲松龄的《聊斋志异》，同时也广泛影响了东亚文化圈，尤其是日本文学。在关于“变形”这一母题的讨论中，作者认为，由人类到异类的变形多少受到了佛教西来的影响，但由异类到人类的变形，其实体现了东方文人对于自然的平等思考，尤其是精怪与人类的和谐相处，迥异于西方的猎巫思想。回望这些经典，实际上也是警醒我们，世界应该是包容的。
端午节快到了，别只记得屈原是投了汨罗江
《屈原研究》是郭沫若先生的作品，郭沫若先生一生都未曾停止对屈原的研究，从身世到作品，从时代到思想。而屈原的重新发现，离不开三十年代救国的大背景。比较有意思的还是《〈屈原赋〉今译》，用白话文翻译楚辞。有点再别康桥那味儿。
一本由藏品串起来的历史
北京的红色文化寻根之旅，在书里，能看到郭沫若、茅盾、丁玲等大家在北京的岁月，也能看到像《小兵张嘎》作者的生活。我一直以为《小兵张嘎》的作者应该是专门写儿童文学的，要不然也不会出现堵烟囱这样的情节。看了这本书我才知道，原作者徐光耀算是军旅作家，而创作《小兵张嘎》时，他还处在人生的低谷。但正如他所说，生命短暂，红色血液永存。
有没有除历史以外的读诗法？
现在的诗歌欣赏更像是具象化的历史百科。“悠然见南山”说的是陶渊明的心境，那是两晋南北朝时期……那么，有没有其他的读书方法？我最近看了《读诗课》就非常好。首先，他实际上是课堂讲义，然后集结出版，所以在专业性和大众性上都有保证。其次，是采用了新批评主义和结构主义两种方法去解读，强调了诗歌本身的形式和内涵。简单来说，以前的读诗会告诉你这个蛋是这个公鸡中的战斗机下的，只有《读诗课》告诉你，鸡蛋好吃，是因为它真的有营养。
我们怎么读诗歌？《读诗课》分享
大家好，我是爱读书的奶爸九节狼。今天和大家分享的是《读诗课》。购买理由 读诗课（中国当代诗歌奖、丁玲文学奖得主程一身的32堂沉浸式诗歌鉴赏课）39.5元京东去购买 作者: 程一身出版社: 文津出版社出品方: 微言传媒出版年: 2022-7页数: 437定价: 68装帧: 平装对古今中外，尤其是中国当代诗歌的课堂细读录音整理稿。欢迎书友们交流读诗课是诗人、评论家程一身在文学评论课上的讲义，整理形成的合集。前一段，贾浅浅的诗歌引发了不少关注，后来，贾浅浅还专门辟谣：“《雪天》《真香啊》《黄瓜，不仅仅是吃的》这三首诗歌，不是我本人所写，和我毫无关系。”新闻的本身，其实透露出人们对于诗歌的复杂心态。一方面，我们认为诗歌是美好的，比如《毛诗序》就说，“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”而另一番，我们的诗歌欣赏还停留在古代的唐诗宋词，近早的，大概就是徐志摩的《再别康桥》。轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩。有意思的是，现在对诗歌的赏析，也主要是结合作品的年代、作者生平，来加以赏析，所以我觉得这本《读诗课》算是一本不错的书。书籍点评尽管这本书的书名中文就三个字，“读书课”，但实际上，正面的英文还是比较复杂：with close reading of New Criticism and Structuralism字面意思，就是利用新评论主义和结构主义来读诗。所以，我们首先有必要弄清楚什么是新批评和结构主义。简单来说，新批评主义把语言使用分为科学性和情感性的，文学是一个自足的、封闭的客观性实体，文学提供的是心灵的、情感的知识。区分作品好坏的尺度在于传递经验的准确度，而非传递了何种经验，因而无法用文学作品所起的社会作用来判断作品好坏。而结构主义强调结构是客观存在着的，是对现实进行复制与重构的途径方式，结构就是一种活动，它使事物获得陈述的过程。简单来说，新批评注重细读，但常常不免破碎，结构主义可以为细读提供基本框架，促成批评的整体性。我在教学实践中汲取这两种批评方法的优势，试图把它们融合起来，我把细读法转化为关键词分析，把结构主义转化为关联词分析，强调评论一篇作品要从具体词语出发，寻找关键词和关联词，以此为基础展开评论。如果不能理解，我们可以拿其中的第一讲来举个例子。第一讲，分析的是陶渊明的《饮酒》其五。结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。一般人讲陶渊明，都会讲他的故事，什么不为五斗米折腰，之类的。但程一身老师首先是分析了关键字，这就是新批评主义，程一身会提醒读者关注作品中反复出现的词，把诗歌掰碎了来分析，比如这里的关键字有人境、心远，等等。而在结构上，关键字又会互文反义词，比如喧和静。这就是结构性的，而程一身老师将关联词结构分为：人称结构（包括人物结构）、抒情结构、叙事结构、艺术结构、时间结构、空间结构。比如在诗中，飞鸟和南山形成了一种关联，飞鸟的动和南山的静形成了对比，也以此隐喻了陶渊明的归隐，鸟儿是“还”的，是回归的。如果说，有什么范式的话，程一身老师在乎的是，一方面，这种诗歌是否有准确表达诗人的情感，至于这首诗的功用性，是不需要讨论的（新批评主义），另一方面，这首诗歌是怎么用排序或者说系统，来展示诗人想要表达的情感（结构主义）。至于诗人为什么有这样的情感，这样的情感的对错与功能性，都不在讨论的范围。可以说，这本书对于一些想要接触诗歌的人来说，绝对是一次不错的启蒙。而且在选择诗歌方面，程一身老师专门强调，“除了那些已被公认的经典作品以外，本书有意在当代作品的经典化方面做出努力，尽量发掘一些具有经典性的当代作品”，也为大众打开了一扇新的门。
从文德之人到文章学问的过渡。《汉代文人历史》分享
大家好，我是爱读书爱分享的奶爸九节狼。今天和大家分享的是《汉代文人的历史》。关于文人的定义，对于一个中国人好像不需要太多解释，关于文人的成语也比比皆是，比如文人墨客、文人雅士、文人相轻，等等。在我们印象里，文人包括了：读书人、作家、文学家、官僚，等等。然而细究下来，实际上，文人在西周时期文人乃是“文德之人"——君子端方、品行高洁的人。在《尚书·周书·文侯之命第三十》中记载："汝克绍乃显祖，汝肇刑文、武，用会绍乃辟，追孝于前文人。"这是文人一词在古代最早的出现，且其含义中本就有对品性高洁的要求。郑玄注曾这样形容文人说："文人，文德之人。"孔颖达则进一步说道："文人，谓先祖有文德者，故云文德之人。"到了汉代，除了对品行的要求以外，开始注重文人的文章内涵、写作技巧，直到魏晋时期至今又渐渐发展为以写作能力、学术修养为主，轻人性品行。可以说，汉代文人无疑就是这一转型期的重要见证，如何理解文人，《汉代文人的历史》无疑是一个很好的切口。首先，汉初文人面临最大的困难或许就是“前无古人”，你如果是一个穿越者，那么汉赋唐诗宋词元杂曲，你都可以信手捏来，但你如果是一个汉代人，你会发现你可以借鉴的知识少之又少。于是，汉代文人的最重要的贡献莫过于“立言”，或者是形成我们现在的文言文。作者考究，汉朝初期识字率不高，但前有春秋战国的百家争鸣，以及秦朝的书同文，于是汉代的文人开始逐步摆脱单音节的字词，使用铺陈这一说法来丰富文章的内容，比如司马相如写的《子虚赋》里面就从山、土、石说起，东西南北排列。而另一方面，汉代的造词运动也兴起。充分利用形声字行特点的文字效果进行“联边”。“联边者，半字同文者也。状貌山川，古今咸用。”如鲁迅《汉文学史纲要》所述：“写山日鲮增嵯峨，状水曰汪洋澎湃，蔽芾葱茏，恍逢丰木，鳟鲂鳗鲤，如见多鱼。”除了对文学的丰富，汉代所形成的文人划分、文人文化和文人生活也被后世沿用。作者论述，文人作为一个独特的集群从士阶层内部显化、分立出来，越来越鲜明地表现出自身的特点；士阶层整体上趋向文人化，文章写作能力越来越普及，这两个看起来相反的方向，是辩证地相互作用着的。一方面，文人确实是从士里面分出来的，因为士大夫要入仕，不仅需要基本的文字功底，要需要面对平时生活中的宴会、文学交流，等等。而另一方面，儒生的出现导致了与原有的阶层文化的冲突，作者认为盐铁会议上大夫指责儒生妄说狂言，其实本质上就是儒生大多出生贫寒，远离政治中心，缺乏对政治生态的认知，一次表现出了不避忌讳的狂妄。而这里也逐渐形成了文人与官僚机构之间若即若离的关系。总而言之，《汉代文人的历史》所研究的不仅仅是汉代文人初创期的经历，更在于讨论文人在成长中如何形成“立言立德立功”的追求，以及文人与官僚机构、与乡野之间的微妙关系。
为什么专家成了砖家？《从广场到岗位》分享
大家好，我是爱读书爱分享的九节狼。今天和大家分享的是陈思和先生的《从广场到岗位》。1.书籍介绍《从广场到岗位》是陈思和先生最新的思想回忆录，在书中，陈思和先生将知识分子的价值取向定义为三个方面：1.庙堂，古往今来的大儒向往居庙堂之高，振臂一呼而百应，用庙堂的力量去推广自己的学问，但也容易导致党争，比如李唐时期的牛李之争，宋朝的新旧党之争，以及明末的东林党之乱；牛李党争是晚唐时期以牛增儒为首的牛党，与以李德裕、郑覃为首的李宗闵李党之间的一场斗争。这场斗争始于唐宪宗时期，直到唐宣宗时期才正式完成。这场斗争持续了近40年，最终以牛党的胜利而告终。这也使唐文宗感叹：去河北贼易，去朝中朋党难”。2.广场，这是新文化运动以来，知识分子走出书房，在广场发声的重要象征，知识分子也容易迷恋这种舆论带来的快感；3.岗位，老老实实的做学问，老老实实的做好本职岗位。当然，这三个方向，其实每一个知识分子都是复合型的，关键还是看你个人的选择和时代的发展。而陈思和先生也是给出了一些自己的见解。2.书籍感悟尽管有关于三者的比较，但实际上本书给我最大的感觉还是知识分子的传承。陈思和先生最有名的著作大概是《巴金传》了，他也师承贾植芳先生。巴金和贾植芳先生都有种不屈不饶的韧性，两者也同时兼具者广场型和岗位型的取向。巴金先生早年受到无政府主义的影响，后来通过文学创作和编辑工作来实践理想，他通过文学来表达政治情绪，批判旧社会，同时也出版社的工作中，实践自己的岗位意识。而贾植芳先生更是四次入狱，但一生笔耕不缀，专于中国现代文学和比较文学。著有《近代中国经济社会》《贾植芳小说选》《外来思潮和理论对中国现代文学影响》，译有《俄国文研究》等。可以说，两者都是知识分子通过文学创作、教育、出版等多种形式来实现个人价值和社会进步的代表。正如他学生所言，“思和老师从贾植芳先生身上学到怎么做自觉的知识分子，在巴金先生身上学到信仰和理想的重要，又因认识巴金而结识了毕修勺、吴朗西先生，在这些人身上学到践行理想。他让我懂得，哪怕安于平凡的人生，也可以做出理想的业绩。”而作为一本讲话集，《从广场到岗位》的语言通俗易懂，陈思和先生也始终把对社会的关怀作为一种知识分子的责任。在他看来，知识分子应该在各自的岗位上做好自己的专业工作，并且能超越岗位，对社会公共事务有所担当，这样现代社会才能朝着理性和理想的方向慢慢地发展。这使我联想到现在的专家，之所以专家被网友戏称为砖家，大概是因为其对社会公共事务的探讨，超越了岗位的能力。陈思和先生说，现在的社会，不仅有层出不穷的技术，还有时刻变化的国际局势，全球化经济、互联网、人工智能、国际冲突，哪一个单拎出来都是一门复杂的学问，因此必须不断学习和更新知识储备，以适应社会发展的需求。而另一方面，知识分子也应该坚守岗位意识和人文精神，不能明明学的是历史，你却要在科技方面发表观点，知识分子应将自己的专业知识和技能与社会的发展需求相结合，同时也要始终坚持为弱势群体发声。3.书籍推荐总体来说，《从广场到岗位》既是一部回想录，也是一本理想书。在书中，陈思和先生反复提到自己的一篇小文，1993年发表在《上海文学》上的《当代知识分子的价值规范》。在他看来，即使20多年过去了，我们依然不能忘了知识分子应有的担当和人格。非常推荐喜欢中国文学史的朋友阅读。
带本书去博物馆，《拾光纪》分享
大家好，我是爱读书爱分享的奶爸九节狼。今天和大家分享的是《拾光纪——考古打开的时间胶囊》。简介拾光纪: 考古打开的时间胶囊作者: 丁雨出版社: 文津出版社出版年: 2024-12页数: 240定价: 88.00元《拾光纪——考古打开的时间胶囊》是作者丁雨关于观展和展评的文章集。作为一名历史学副教授和考古科普作者，丁雨带领读者进入一次次博物馆展览，与时间对话、与记忆对话、与文明对话。近年来，随着历史和考古的火热，人们参观博物馆也成为了旅游的必选项之一，我还记得上回去西安，遇到了一个退休的阿姨，因为一直没有买到陕西博物馆的票，愣是在西安多呆了一周。——有一说一，现在很多博物馆都是电脑预约，基本上便宜了电子黄牛，而像故宫和陕西博物馆都只能用购买特别展区的形式才能提前几天购买。真心希望以后能改一下，让想进去的人都能进去。而参观博物馆除了票难买以外，个人体验也得看天意。像陕西博物馆，都有很庞大的专业团队，不过说实话，都是走马观花，说的历史典故不仅耳熟能详，甚至还有以讹传讹的谬误。印象最深的一次，还是去碑林博物馆，蹭了一群小学生的团，他们请的导游是附近大学的教授，对于书法还是有比较精深的理解的。所以，当我开始读这本《拾光纪——考古打开的时间胶囊》时，我真的恨不得找丁雨老师报个团，让他带着我们去观展。比如看陶瓷展——对了，根据作者介绍，丁雨老师的专攻方向之一就是陶瓷考古。丁雨老师就和我们说了一下关于青花大龙缸的传说。公元1599年，明万历年间，景德镇奉命烧制大龙缸，因为久烧不成，窑工们备受摧残，一个叫童宾的窑工心急之下投身窑火，以身殉窑，最终大龙缸竟然烧成了。 瓷工们为纪念这位秉性刚直的英雄，称颂童公为"风火仙师"，并在御窑厂的左侧建了一座"风火仙庙"。 因为烧造瓷器，火借风力，风与火最为关键，因此，景德镇地区传统民间称之为“风火神”、“窑神”，“童公窑”也被称之为神窑。这个传说还被清代督窑官年希尧刻在了碑铭上，但是丁雨老师话锋一转，说1957年，当万历帝的定陵地宫被考古工作者打开之时，确实出土了三个精美的青花大龙缸，但是龙缸上却赫然写着“大明嘉靖年制”——嘉靖可是万历的爷爷。当然，丁雨老师讲这段稗官野史不仅仅为了活跃气氛，更重要的还是引出来夹在嘉靖和万历之间的没啥存在感的隆庆帝。隆庆即位之初就解除海禁、开关通商，这主要还是与当时的倭寇之患有关，现在很多历史书都谈及到了所谓倭寇其实就是走私分子，而隆庆帝为了解决海疆，下令开关。而这个开关，不仅仅让中国重新回归了全球贸易，更是让景德镇的瓷器走入全世界。这个变化，除了解禁后西方商人涌入东南沿海外，还和嘉靖时的官匠制度改革有关。以前的官窑，都是与民间贸易无关的，但嘉靖时期改革，允许官匠通过交钱的方式代役，于是官匠自然选择交钱拜托人身束缚，而官窑就只好招民间匠人，民间匠人不仅学会了官窑的本事，甚至连珍惜的原料都给偷了出来，从此景德镇的民窑就这么发展起来。——是不是感觉这个故事有点熟悉？所以，丁雨老师总结道，或许就是机缘巧合，终于让皇帝的品味走向了世界。最后只得点赞的是，不少文章后面还有延展阅读，列了一些书目，大家感兴趣的话，可以在“观展”后去读，丁雨老师真的是太贴心了。
